مثال ، به نحو اختصار به ذكر اقوال برخى از اقدمين اكتفا شد [ 1 ] . در عالم مثال و برزخ ، رساله‌اى به آن تفصيل نوشته نشده است مقدمة بايد بگوييم : دلايلى كه بر لزوم وجود معاد ذكر نموده‌اند ، برخى فقط بر اصل معاد دلالت دارند و در اثبات معاد جسمانى و روحانى معا ، رسا و گويا نمىباشند نظير ما قيل : [ 2 ] « إنّا نرى في الدار الدنيا مطيعا و عاصيا و محسنا و مسيئا ، و نرى أنّ المطيع يموت من غير ثواب يصل إليه في الدنيا ، و المسيء يموت من غير عقاب يصل إليه في الدنيا ، فإن لم يكن حشر و نشر يصل [ فيه ] الثّواب إلى المحسن و العقاب إلى المسيء ، لكانت هذه الحياة الدنياويّة عبثا بل سفها . . . » . اين حجت ، در آيات بيّنات قرآن كريم موجود است : ( إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى ) [ 3 ] . در مقام رد شبههء منكران حشر و نشر و عالم آخرت فرمايد : ( . . . وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما باطِلًا ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ . . . ) [ 4 ] . اين قبيل آيات ، مثل دليل منقول از مقاصد و اربعين ، فقط وجود نشئهء ديگر و نيل به ثواب يا عقاب را اثبات مىنمايند و بر خصوص حشر اجساد دلالت ندارند . برخى ، از باب امكان جمع بين سعادات و انواع آن از جسمانى و روحانى ، به